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      1 前言  

      人類社會(huì)的發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而加快，同時(shí)也促進(jìn)了人類生活的變化。從人與自然的關(guān)系視角看, 科學(xué)技術(shù)自產(chǎn)生之日起便發(fā)揮著重大作用,不斷地推動(dòng)著人的自然化和自然的人化進(jìn)程。然而,伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象以及由此產(chǎn)生的負(fù)面效能也在不斷擴(kuò)大,導(dǎo)致了環(huán)境的破壞和全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)。可以說，科學(xué)技術(shù)的異化過程就是生態(tài)環(huán)境的破壞過程,科學(xué)技術(shù)的異化導(dǎo)致了全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)。因此,欲解決全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī),就必須探討科學(xué)技術(shù)的異化及其原因,有針對(duì)性地提出有效的對(duì)策并付諸實(shí)施。

      2 科學(xué)技術(shù)異化的概念和表現(xiàn)

      “異化”一詞源自拉丁文a l i e n a t i o、德文e n t f r e m d u n g的意譯，含有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意思。從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。

      科學(xué)技術(shù)的異化，是指科學(xué)技術(shù)本來是為了增強(qiáng)人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力,使自然界向著有利于人類生存和發(fā)展的方向演化的。然而,隨著它的產(chǎn)生、 發(fā)展及其正面效能實(shí)現(xiàn)的同時(shí),出現(xiàn)了有悖人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的,使自然界向著不利于甚至嚴(yán)重威脅人類生存和發(fā)展的方向演進(jìn),結(jié)果導(dǎo)致了全球性生態(tài)環(huán)環(huán)境危機(jī)。簡(jiǎn)言之,科學(xué)技術(shù)的異化是指人類所創(chuàng)立、發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)技術(shù)在造福自身的同時(shí),科學(xué)技術(shù)又反過來與人類作對(duì),損害、扭曲、束縛、支配、威脅人類的現(xiàn)象。

      科學(xué)技術(shù)異化主要是從近代西方開始產(chǎn)生的，整個(gè)西方社會(huì)的工業(yè)化、現(xiàn)代化過程也是科學(xué)技術(shù)異化不斷加劇的過程，近代社會(huì)發(fā)展觀對(duì)科技異化的產(chǎn)生具有重要影響。近代西方的社會(huì)發(fā)展觀是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心論，這種社會(huì)發(fā)展理念和社會(huì)發(fā)展模式，在價(jià)值層面上帶來了功利主義和個(gè)人主義，人們的社會(huì)活動(dòng)都以功利主義、個(gè)人主義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

      科學(xué)技術(shù)的異化主要表現(xiàn)在:（1）科學(xué)技術(shù)的成果與科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)相異化。科學(xué)技術(shù)成果是科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)的物化或?qū)ο蠡?而在私有制社會(huì)中,這種物化或 對(duì)象化表現(xiàn)為異化,即科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品變成了一種異己的存在物、與科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)相對(duì)立的東西,成為資本主義社會(huì)中資本控制科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)、剝削和壓迫科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者的手段。（2）科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)與科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者相異化。科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者從事科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)目的之一是提高人們認(rèn)識(shí)、改造自然的能力,結(jié)果卻使科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者的生存遭到束縛、限制和威脅；目的之二是想進(jìn)一步顯示人的本質(zhì)力量,結(jié)果卻是在私有制社會(huì)中科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)成為人們謀生和謀利益的手段；目的之三是想顯示人的價(jià)值和尊嚴(yán),結(jié)果卻出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”戰(zhàn)勝國際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫、人工智能Alpha GO戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍李世石的狀況,使人的尊嚴(yán)在一定意義上喪失了；目的之四是使自然界向著有利于人類的方向發(fā)展,進(jìn)而使人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展,但其結(jié)果是使人和自然的關(guān)系緊張化,激化了人和自然的矛盾。

      從這個(gè)意義上講,全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源是科學(xué)技術(shù)的異化,換言之,科學(xué)技術(shù)的異化導(dǎo)致了全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生。例如,大規(guī)模地開發(fā)礦床和興修水利之類的活動(dòng)造成了“人類的巖石”；人工合成新的化合物改變著原有的地球的化學(xué)循環(huán)形成了新的地球化學(xué)演化過程；純金屬的產(chǎn)生和消費(fèi)造成了“人類的礦物”；森林砍伐、建筑業(yè)發(fā)展、海洋和空氣污染又造成了“人類的地貌”和“人類的大氣”等等。這一切都對(duì)天然自然的進(jìn)化造成了巨大的影響。這時(shí),科學(xué)技術(shù)的異化所帶來的人對(duì)自然的干涉、破壞能力,已開始并日益超過了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力。對(duì)此,恩格斯早在《自然辯證法》中就作了舉例說明。他說，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他地區(qū)的居民,為了想得到耕地而砍光森林,結(jié)果這些地區(qū)成了不毛之地。據(jù)此,恩格斯提醒人們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。

      3 科學(xué)技術(shù)異化的原因

      科學(xué)技術(shù)的異化及其所導(dǎo)致的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的原因是多方面的,歸納

      起來主要有:

     第一,從科學(xué)技術(shù)自身來看,科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展、應(yīng)用的過程中沒有也不可能完全達(dá)到對(duì)自然界全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這是科學(xué)技術(shù)異化的首要原因。從一定意義上講,自然界為人類的生存和發(fā)展所提供的物質(zhì)、能量等是無窮無盡的,自然界所具有的潛力是無限的。拿資源來說，“資源短缺”論只是說明人類對(duì)其開發(fā)利用的科學(xué)技術(shù)水平較低,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,今天的這些“廢物”可能就是明天的“寶藏”。也正是從這個(gè)意義上講,科學(xué)技術(shù)的異化對(duì)自然界所產(chǎn)生的過多的“廢物”和造成的資源、能源的短缺正是科學(xué)技術(shù)自身不發(fā)達(dá),或者說與整個(gè)自然界相比在深度和廣度上認(rèn)識(shí)不夠深刻、全面和系統(tǒng)而造成的,這也是造成當(dāng)今全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的科學(xué)技術(shù)自身的原因。

    第二,從實(shí)踐角度講,人類在發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)技術(shù)之同時(shí),沒有處理好人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系,這是科學(xué)技術(shù)的異化及由此而致的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的一個(gè)重要原因。一方面,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是人的能動(dòng)性發(fā)揮的一個(gè)重要標(biāo)志,因?yàn)檎墙柚诳茖W(xué)技術(shù),“在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活,通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”另一方面,全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)也的確是科學(xué)技術(shù)異化的最終結(jié)果。但這并不說明人的能動(dòng)性發(fā)揮到了極點(diǎn),而只是說明人類在發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí),沒有處理好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系。馬克思指出：“人作為對(duì)象性的感性的存在物,是一個(gè)受動(dòng)的存在物。”盡管人們的能動(dòng)性是其受動(dòng)性的主導(dǎo),但是它必以其受動(dòng)性為基礎(chǔ)。由于人們?cè)诎l(fā)揮能動(dòng)性來發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)沒有相應(yīng)地推進(jìn)對(duì)于自身無法擺脫的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí),造成了人們不合理地、片面地、盲目地發(fā)揮其能動(dòng)性,表現(xiàn)為過度地、盲目地發(fā)展某種科學(xué)技術(shù),濫用某種科學(xué)技術(shù)提供的手段對(duì)自然資源掠奪式的開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)以及隨心所欲地排泄“廢物”,最終加劇了科學(xué)技術(shù)的異化,造成了全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)。

    第三,從社會(huì)組織、制度來看,在私有制社會(huì)中,科學(xué)技術(shù)的畸形發(fā)展和過度運(yùn)用是科學(xué)技術(shù)異化及其所造成的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的又一重要原因。馬克思指出,在資本主義社會(huì)中,“科學(xué)及其應(yīng)用……都表現(xiàn)為被并入資本的東西。……

      在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)的科學(xué),作為資本同工人相對(duì)立……表現(xiàn)為剝削勞動(dòng)的手段,表現(xiàn)為占有剩余勞動(dòng)的手段”。恩格斯曾舉例說:“當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚

      燒山坡上的森林,認(rèn)為木灰作為能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹的肥料足夠用一個(gè)世紀(jì)時(shí),他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到,以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?”這足以說明在私有制社會(huì)中,尤其在資本主義社會(huì)中,其生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和資本家唯利是圖的本性決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的畸形性、盲目性,也決定了科學(xué)技術(shù)異化的必然性以及由此而導(dǎo)致的對(duì)自然生存環(huán)境的破壞。

      4 科學(xué)技術(shù)異化的對(duì)策

      針對(duì)上述諸種原因,人們欲克服科學(xué)技術(shù)的異化、消除全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī),必須至少做到以下幾點(diǎn):

      第一，提高科學(xué)技術(shù)主體的科技素養(yǎng)與使命感。科學(xué)技術(shù)發(fā)展關(guān)注的是人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，拋棄功利主義的眼界，對(duì)社會(huì)要有高度的責(zé)任心和使命感。人作為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體，這就更需要科學(xué)技術(shù)主體本著對(duì)人類負(fù)責(zé)的態(tài)度，增進(jìn)人與科技的相互融合，減少科技異化現(xiàn)象的發(fā)生。總的來說，人類作為科技的應(yīng)用主體，自身的自省和自覺比起科技本身的進(jìn)步顯得重要的多，我們理性的對(duì)待科技，清楚我們自己對(duì)科技的現(xiàn)實(shí)需要，然后在實(shí)踐中應(yīng)用我們自己的合理而科學(xué)的方式和方法，在應(yīng)用科技的時(shí)候我們保持人、社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一，和平共處。

      第二，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)的方向與目標(biāo)。權(quán)衡一項(xiàng)技術(shù)的先進(jìn)性，應(yīng)著眼于基礎(chǔ)設(shè)施與上層建筑一系列綜合指標(biāo)及其協(xié)調(diào)性問題。以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展作為科技發(fā)展和應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)，在提高資源利用率的同時(shí)注重環(huán)境的保護(hù)，這對(duì)消除科技異化大有裨益。從馬克思哲學(xué)的唯物思想觀來說，事物之間總是普遍聯(lián)系的，科技的日新月異也是如此。與自然協(xié)調(diào)，與社會(huì)協(xié)調(diào)，與人協(xié)調(diào)，這就是我們要秉持的發(fā)展理念，應(yīng)當(dāng)為人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)，做到真正造福人類與促進(jìn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。

      第三，遵循可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。人類已經(jīng)邁入了經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，諸多問題日益凸顯，為了滿足生存和發(fā)展，人類只有以合乎自然規(guī)律的途徑利用科技適度開發(fā)自然界從而取得物質(zhì)資料，使大自然能夠再循環(huán)、再生產(chǎn)，以保持自然、社會(huì)和人類自身的可持續(xù)發(fā)展。

      第四，完善社會(huì)組織、制度，推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)。必須大力加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)的研究和應(yīng)用,進(jìn)一步完善社會(huì)組織、制度,推動(dòng)人類社會(huì)向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)。在私有制社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的異化及其所帶來的對(duì)生態(tài)環(huán)境的

      破壞有其必然性,而只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中,“科學(xué)才能起它的真正的作用”以徹底克服其異化,才能達(dá)到“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的

      程度以徹底消除全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

      5 結(jié)束語

      科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中，異化問題接踵而出。事物是不斷發(fā)展的，我們?cè)谔剿鲗で蠼鉀Q科學(xué)技術(shù)異化問題的時(shí)候，應(yīng)該著力提高科技素養(yǎng)和使命感，秉持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光，秉持著 “功在當(dāng)代，利在子孫” 的信念思想，把人、社會(huì)、自然三者之間的關(guān)系理順、理清。同時(shí)，還要努力從社會(huì)組織、社會(huì)制度方面進(jìn)行完善、改革，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，向著共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大目標(biāo)不斷前進(jìn)，徹底克服科學(xué)技術(shù)的異化，達(dá)到人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決。